তাকদির কি পূর্বলিখিত? (প্রথম পর্ব)

ভূমিকা

ক্বদরের বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা শুরু করার আগেই বলতে চাই, যদি আপনি এই লেখাটি থেকে আর কিছুই না নেন, তবুও আমি চাই আপনি নিচের কয়েকটি বিষয় অন্তরে গেঁথে ফেলুন এবং এগুলোকেই ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করুন।

প্রথম বিষয়: নিজের সীমাবদ্ধতা জানুন।

“আমি জানি না, আল্লাহই ভালো জানেন”—এই কথা বলার অভ্যাস গড়ে তুলুন। আমাদের কাছে তো একটি পিক্সেলও নেই, অথচ আল্লাহর কাছে পুরো চিত্র বিদ্যমান।

‏وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا
“মানবজাতিকে সামান্যই জ্ঞান দেয়া হয়েছে।” [সূরা আল-ইসরা, ৮৫]

আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “জ্ঞান থাকার একটি নিদর্শন হলো, যখন তুমি কিছু জানো না তখন বলো: ‘আল্লাহই ভালো জানেন।” [বুখারী]

আবু বকর আস-সিদ্দিক رضي الله عنه বলেছিলেন: “কোন মাটি আমাকে বহন করবে আর কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আমি জানি না?”

ইমাম আশ-শা‘বি رحمه الله বলেন: “আমি জানি না”—এই কথা বলাটাই জ্ঞানের অংশ। [দারিমী]

ক্বদরের বিষয় হলো ইলমুল গায়েব (গায়েবের জ্ঞান)। গায়েব বলতে সেইসব বিষয় বোঝায় যা মানুষের বোধশক্তির বাইরে। আমরা সেগুলো কেবল তখনই জানতে পারি যখন আল্লাহ তা আমাদের জানিয়ে দেন। গায়েব সম্পর্কিত যে বিষয়গুলো কুরআন ও হাদীসে এসেছে, সেগুলো অবশ্যই নির্ভেজালভাবে বিশ্বাস করতে হবে। কারণ, যদি সেগুলোর কোনো বাস্তব অর্থ না থাকত, তাহলে আল্লাহ আমাদের তা জানাতেন না। যেমন, আল্লাহ জান্নাতের গাছের কথা বলেছেন, কিন্তু এর মানে এই না যে জান্নাতের গাছগুলো দুনিয়ার গাছের মতো। এগুলো কেবল একটি ধারণা দেয়ার জন্য বলা হয়েছে। গায়েবের সব বিষয়কেই কুরআন ও  হাদিসের স্পষ্ট শব্দ অনুযায়ী বুঝতে হবে—যতক্ষণ না নির্ভরযোগ্য দলিল ভিন্ন কিছু বলে।

একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো: আমরা আমাদের প্রকৃতি অনুযায়ী সীমাবদ্ধ। এই দুনিয়ার আইনকে আখিরাতের বা গায়েবের জ্ঞানের উপর প্রয়োগ করা ভুল।

ইবনে মাসউদ رضي الله عنه থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেন: “যখন আমার সাহাবাদের সমালোচনার প্রসঙ্গ আসে, থেমে যাও। যখন তারা নক্ষত্রের মাধ্যমে ভাগ্য গণনার কথা বলে, থেমে যাও। আর যখন ক্বদরের বিষয় আসে, থেমে যাও।” [তাবারানী]

ইমাম তাহাওয়ী رحمه الله বলেন: “ক্বদর হচ্ছে আল্লাহর সৃষ্টির মাঝে একটি গোপন বিষয়। তিনি তা কোনো কাছের ফেরেশতা কিংবা কোনো নবীকেও জানাননি। এর গভীরে যাওয়া ব্যর্থতা, বিভ্রান্তি এবং বাড়াবাড়ির দিকে নিয়ে যায়।” [শারহ আত-তাহাওয়িয়্যাহ]

যদি আপনি ক্বদরের বিষয়ে অতিরিক্ত খোঁজাখুঁজি করতে থাকেন, তাহলে এক পর্যায়ে আপনি বুঝবেন যে সামনে এগিয়ে যাওয়া কঠিন। তখন এই বাক্যটি বলা ছাড়া উপায় থাকবে না: “سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا” – “আমরা শুনেছি এবং মেনে নিয়েছি।” এই বিষয়টি এমনই যে, এর কিছু অংশ আপনি কখনোই পুরোপুরি বুঝতে পারবেন না, কারণ এটি অদৃশ্য জগতের ব্যাপার।

দ্বিতীয় বিষয়: আল্লাহ হচ্ছেন বাদশাহদের বাদশাহ।

তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন। আমরা আল্লাহকে প্রশ্ন করি না, বিশেষ করে এমন বিষয়ে যেখানে আল্লাহ আমাদেরকে জিজ্ঞেস করতেও বলেননি। কিয়ামতের দিন আল্লাহ আমাদের জিজ্ঞেস করবেন তিনি যে ওহি পাঠিয়েছেন, আমরা তা অনুযায়ী কাজ করেছি কি না।

وَلَكِنَّ ٱللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
“আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তাই করেন।” [সূরা আল-বাকারা, ২৫৩]

তৃতীয় বিষয়: আল্লাহ সর্বজ্ঞ এবং পরম হিকমতের অধিকারী।

আল্লাহ যা কিছু করেন তাতে হিকমত ও কল্যাণ নিহিত থাকে, যদিও আমরা আমাদের সীমিত জ্ঞানের কারণে তা সব সময় বুঝতে পারি না।

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآء
“তিনি জানেন যা কিছু তাদের সামনে ও পেছনে আছে। আর তারা তার জ্ঞানের কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না—তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া।” [সূরা আল-বাকারা, ২৫৫]

চতুর্থ বিষয়: আল্লাহ হচ্ছেন পরম ন্যায়বিচারক।

তিনি কখনো কাউকে অবিচার করেন না এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি সবসময় সত্য। মানুষের প্রতিটি কাজের হিসাব রাখা হয়—even সবচেয়ে ছোট ও গুরুত্বহীন বলে মনে হওয়া আমলও বাদ পড়ে না।

أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَحْكَمِ ٱلْحَكِمِينَ

“আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়বান নন?” [সূরা আত-তীন, ৮]

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ
وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ

“যে কেউ অণু পরিমাণ ভাল কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে।
আর যে কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে, সেও তা দেখতে পাবে।” [সূরা যিলযাল, ৭–৮]

আল্লাহ বলেন:

لَا يُسْـَٔلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَٔلُونَ

“তাঁর (আল্লাহর) কাজ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয় না, কিন্তু তাদের (সৃষ্টিদের) জিজ্ঞাসা করা হবে।” [সূরা আল-আম্বিয়া, ২৩]

আবার তিনি বলেন:

وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۢ فَقَدَّرَهُۥ تَقْدِيرًۭا

“তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং প্রত্যেকটি জিনিসের জন্য নির্ধারণ করেছেন তাকদির।” [সূরা আল-ফুরকান, ২]

তাকদির: ঈমানের একটি স্তম্ভ

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন,
“আল্লাহর কোনো বান্দা প্রকৃত ইমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তাকদিরের ভাল-মন্দে ইমান আনে এবং সে জানে যে, যা তাকে পৌঁছেছে, তা তাকে কখনোই অতিক্রম করে যেতে পারত না; আর যা তাকে অতিক্রম করেছে, তা তাকে কখনোই পৌঁছাতে পারত না।” [তিরমিযি]

আলী رضي الله عنه বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
“কোনো ব্যক্তি প্রকৃত ইমানদার হতে পারবে না যতক্ষণ না সে চারটি বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করে:

• সে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো হক্ব ইলাহ নেই।
• সে সাক্ষ্য দেয় যে, আমি আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহ আমাকে সত্য বার্তাসহ প্রেরণ করেছেন।
• সে বিশ্বাস করে যে মৃত্যুর পর পুনরুত্থান হবে।
• সে সম্পূর্ণ তাকদিরের উপর ইমান আনে।”

[তিরমিযি]

তাকদিরের উপর ইমান আনা ফরজ, যেমন আল্লাহ কুরআনের একাধিক আয়াতে বলেছেন:

‏إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَهُ بِقَدَرٍۢ
“নিশ্চয়ই আমরা প্রতিটি জিনিসকে তাকদির অনুযায়ী সৃষ্টি করেছি। [সূরা আল-কামার, ৪৯]

বিখ্যাত হাদিস জিবরীল-এ আমরা দেখি, জিবরীল আ. প্রশ্ন করেন: “আমাকে ইমান সম্পর্কে জানাও।” রাসূল ﷺ বলেন: “ইমান হলো, তুমি আল্লাহ, তাঁর ফিরিশতা, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, আখেরাতের দিবস এবং তাকদির—এর ভাল ও মন্দ উভয়ের উপর বিশ্বাস রাখো।” [মুসলিম]

তাকদির বিষয়ক ভুল বোঝাবুঝির সংশোধনেই আবদুল্লাহ ইবনে উমর رضي الله عنه হাদিস জিবরীল বর্ণনা করেছিলেন। তাবিয়ীনদের যুগে, বসরাহ থেকে দুই ব্যক্তি ওমরার পথে ইবনে উমরের সাথে সাক্ষাৎ করেন। তাদের একজন বলেন: “আবু আবদুর রহমান! আমাদের অঞ্চলে কিছু লোক এসেছে, যারা কুরআন তেলাওয়াত করে ও জ্ঞান অন্বেষণ করে। কিন্তু তারা বলে, ‘তাকদির বলে কিছু নেই, আর ঘটনাগুলো পূর্বনির্ধারিত নয়।’”

এই কথা শুনে ইবনে উমর رضي الله عنه বলেন: “তোমরা যদি তাদেরকে দেখো, তাহলে বলো—আমার কোনো সম্পর্ক নেই তাদের সাথে এবং তাদেরও কোনো সম্পর্ক নেই আমার সাথে।”
তিনি কসম করে বলেন: “তাদের মধ্যে কেউ যদি উহুদ পর্বতের সমান স্বর্ণও আল্লাহর পথে ব্যয় করে, আল্লাহ তা গ্রহণ করবেন না যতক্ষণ না সে তাকদিরের উপর ইমান আনে।” এরপরই ইবনে উমর رضي الله عنه  হাদিস জিবরীল বর্ণনা করেন, যা তিনি তার পিতা উমর ইবনে আল-খাত্তাব رضي الله عنه  থেকে শুনেছিলেন।

তাকদির (Qadr) — ঈমানের স্তম্ভ

আরেকটি বর্ণনায় ইবনে উমর رضي الله عنه রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণনা করেছেন:
“আমার উম্মতের মধ্যে ভূমিকম্প ও বাহ্যিক পরিবর্তন (প্রাণীতে পরিণত হওয়া) ঘটবে, আর এটি তাদের জন্য হবে যারা আল-ক্বদর (তাকদির)-কে অস্বীকার করে।” [তিরমিযি]

ইবনে আদ-দাইলামী বলেন:
“আমি উবাই ইবনে কা‘ব رضي الله عنه-এর কাছে গিয়ে বললাম, ‘আমি তাকদির সম্পর্কে সন্দিহান হয়ে পড়েছি। আপনি আমাকে এমন কিছু বলুন যার দ্বারা আল্লাহ আমার সন্দেহ দূর করে দেবেন।’ তিনি বললেন: “আল্লাহ যদি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সকলকে শাস্তি দিতেন, তবে তিনি তাদের প্রতি মোটেও জুলুম করতেন না। আর যদি তিনি তাদের প্রতি রহম করতেন, তবে তার রহম তাদের আমলের চেয়েও উত্তম হতো। তুমি যদি উহুদ পর্বতের সমান স্বর্ণ আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করো, আল্লাহ তা গ্রহণ করবেন না যতক্ষণ না তুমি তাকদীরে ইমান আনো এবং জানো যে, যা তোমার কাছে এসেছে তা কখনোই তোমাকে অতিক্রম করতে পারত না, আর যা তোমাকে অতিক্রম করেছে তা কখনোই তোমার কাছে আসতে পারত না। যদি তুমি এর বিপরীত বিশ্বাস নিয়ে মারা যাও, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে।”

তিনি বলেন:
“এরপর আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ رضي الله عنه-এর কাছে গেলাম, এবং তিনিও অনুরূপ কিছু বললেন। এরপর আমি হুযাইফা ইবনে ইয়ামান رضي الله عنه-এর কাছে গেলাম, তিনিও একই কথা বললেন। এরপর আমি যাইদ ইবনে সাবিত رضي الله عنه-এর কাছে গেলাম এবং তিনিও রাসূল ﷺ থেকে অনুরূপ কথা বর্ণনা করলেন।” [আবু দাউদ]

তাকদির হল ঈমানের একটি মূল স্তম্ভ এবং তাকদির ছাড়া ইমান পরিপূর্ণ হয় না। উপরোক্ত সমস্ত বর্ণনা থেকেই এটি স্পষ্টভাবে বোঝা যায়।

ক্বদা (Qada’) ও ক্বদর (Qadr) কী?

আল্লাহর ফয়সালা বা নির্ধারণকে সাধারণত দুইটি শব্দ দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়: ক্বদা’ (Qada’) ও ক্বদর (Qadr)। “ক্বদা’” শব্দটি ও এর বিভিন্ন রূপ কুরআনে ৬০ বারেরও বেশি এসেছে। এটি সাধারণত রায়, নির্ধারণ বা বিধান বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

আল্লাহ বলেন:

‏وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍۢ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْۗ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَلًۭا مُّبِينًۭا

‎” আর আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ের ফায়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য সে বিষয়ে তাদের কোনো (ভিন্ন সিদ্ধান্তের) ইখতিয়ার সংগত নয়। আর যে আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলকে অমান্য করল সে স্পষ্টভাবে পথভ্রষ্ট হলো।”

[সূরা আল-আহযাব, ৩৬]

এটি সম্পন্ন হওয়া বা সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন আল্লাহ বলেন:

‏هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِى ظُلَلٍۢ مِّنَ ٱلْغَمَامِ وَٱلْمَلَٓئِكَةُ وَقُضِىَ ٱلْأَمْرُ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلْأُمُورُ

“ তারা কি শুধু এর প্রতীক্ষায় রয়েছে যে, আল্লাহ্‌ ও ফেরেশতাগণ মেঘের ছায়ায় তাদের কাছে উপস্থিত হবেন? এবং সবকিছুর মীমাংসা হয়ে যাবে। আর সমস্ত বিষয় আল্লাহ্‌র কাছেই প্রত্যাবর্তিত হবে।” [সূরা আল-বাকারাহ, ২১০]

এটি সৃষ্টি করা বা গঠন করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ বলেন:                                                                                    

‏فَقَضَىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍۢ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَبِيحَ وَحِفْظًۭا ۚ ذَلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ

‎” অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমানে পরিণত করলেন দু’দিনে এবং প্রত্যেক আসমানে তার নির্দেশ ওহী করে পাঠালেন এবং আমরা নিকটবর্তী আসমানকে সুশোভিত করলাম প্ৰদীপমালা দ্বারা এবং করলাম সুরক্ষিত। এটা পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের ব্যবস্থাপনা।” [সূরা ফুসসিলাত, ১২]

আমাদের প্রসঙ্গে আমরা যা বোঝাতে চাচ্ছি, তা হলো আল্লাহর সিদ্ধান্ত বা আদেশ। আল্লাহ বলেন:

‏بَدِيعُ ٱلسَّمَوَتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ

‎” তিনি আকাশ ও পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা এবং যখন তিনি কোন কাজ সম্পাদন করতে ইচ্ছা করেন তখন তার জন্য শুধুমাত্র ‘হও’ বলেন, আর তাতেই তা হয়ে যায়।” [সূরা আল-বাকারাহ, ১১৭]

ক্বদর (Qadr) শব্দের ব্যাখ্যা ও প্রাসঙ্গিকতা

ক্বদর (Qadr) এবং এর বিভিন্ন রূপ কুরআনে একশোরও বেশি বার এসেছে। ভাষাগত দৃষ্টিকোণ থেকে “ক্বদর” শব্দটি এসেছে “ক্বদারা (qadara)” ধাতু থেকে, যার অর্থ মূল্যায়ন করা, পরিকল্পনা করা বা মাপজোখ করা। এখান থেকে “ক্বদর” শব্দটি এসেছে, যা ফয়সালা, পরিমাণ বা নির্ধারণ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

আল্লাহ বলেন:

‏وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٍۢ مَّعْلُومٍۢ‎

“ এমন কোন জিনিসই নেই যার ভান্ডার আমার কাছে নেই, কিন্তু আমি সেগুলো আমার জ্ঞান মোতাবেক নির্দিষ্ট পরিমাণে সরবরাহ করে থাকি।” [সূরা আল-হিজর, ২১]

আল্লাহর তিনটি নাম — আল-ক্বাদির (الْقَادِر – সর্বশক্তিমান), আল-ক্বদীর (الْقَدِير – পরিপূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী) এবং আল-মুক্বতাদির (الْمُقْتَدِر – সর্বক্ষমতাশালী) — এই মূল শব্দ থেকে উদ্ভূত। আমাদের প্রসঙ্গে যে অর্থটি সবচেয়ে প্রাসঙ্গিক তা হলো, আল্লাহর জ্ঞান অনুসারে তিনি তাঁর সৃষ্টির জন্য যা নির্ধারণ করেছেন বা পূর্বনির্ধারণ করেছেন।

আল্লাহ বলেন:

‏إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَهُ بِقَدَرٍۢ

‎”নিশ্চয়ই আমরা সবকিছু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাণ অনুযায়ী।” [সূরা আল-কামার, ৪৯]

পরিভাষাগতভাবে, “ক্বদর (Qadr)” বলতে বোঝায় — আল্লাহর চিরন্তন জ্ঞানে (লাওহে মাহফুযে) সবকিছুর ফয়সালা করা, এবং সেই অনুযায়ী নির্ধারিত সময়ে ও নির্দিষ্ট রূপে তার বাস্তবায়ন। সব কিছুই সেইভাবে সংঘটিত হয় যেভাবে আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন এবং চেয়েছেন। আর “ক্বদা (Qada’)” হলো সেই ফয়সালার বাস্তব রূপায়ন।

ইমাম ইবনে হাযর (رحمه الله) বলেন: শরিয়তের পরিভাষায় ক্বদর অর্থ হলো — আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী তিনি সবকিছুর ফয়সালা করেছেন তাদের সৃষ্টির আগেই, তারপর সেই জ্ঞান অনুযায়ী তিনি সৃষ্টি করেছেন। আর যা কিছু বাস্তব রূপে ঘটে, তা তাঁরই ইচ্ছা ও জ্ঞান থেকে আসে।

সব কিছুই আল্লাহর জ্ঞান, ইচ্ছা, ক্ষমতা ও বাস্তবায়নের মাধ্যমে সংঘটিত হয়।

ইমাম আহমদ (رحمه الله) বলেন: “ক্বদর” হলো আল্লাহর “কুদরাহ” (ক্ষমতা) থেকে। আল্লাহর অনুমতি বা ফয়সালা ছাড়া কিছুই ঘটে না। এটি গায়বী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং আমাদের ঈমানের জন্য একটি পরীক্ষা। তিনি আরও বলেন, এটি আল্লাহর গোপন রহস্যসমূহের একটি, তাই আমরা এই বিষয়ে অতিরিক্ত গবেষণায় যাব না। আমরা কেবল কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে যা বর্ণিত হয়েছে, সেটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকব। বাকি বিষয়ে আমরা কেবল ইমান আনব এবং আত্মসমর্পণ করব, যেমনটি করেছেন সালাফদের সকল প্রজন্ম।

যেভাবে “ইমান” এবং “ইসলাম” একত্রে এলে ইসলামের মানে হয় বাহ্যিক কর্ম এবং ঈমানের মানে হয় অভ্যন্তরীণ বিশ্বাস, এবং আলাদাভাবে ব্যবহৃত হলে একে অপরের অর্থ বহন করতে পারে — একইভাবে “ক্বদা’” এবং “ক্বদর” শব্দদ্বয়ের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য। যখন উভয় শব্দ একত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন:

• “ক্বদা” বোঝায় সেই চূড়ান্ত, চিরন্তন ফয়সালা যা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির জন্য নির্ধারণ করেছেন।
• “ক্বদর” বোঝায় সেই নির্ধারিত ফয়সালার বিশেষ বিশেষ দিক ও তার বিশদ রূপ।

আরেকটি ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: ক্বদা আগে আসে, এরপর আসে ক্বদর। অর্থাৎ, ক্বদা হলো আল্লাহর জ্ঞান ও ফয়সালা যা সৃষ্টির আগেই লাওহে মাহফুজে সংরক্ষিত ছিল, আর ক্বদর হলো সে ফয়সালার বাস্তবায়ন বা বাস্তবে ঘটার রূপ।

ইমাম ইবনে হাযর (رحمه الله) বলেন, “আল-ফাতহ”-এ:
“আলেমরা বলেন, ‘ক্বদা হচ্ছে চিরন্তন ও পূর্ণাঙ্গ ফয়সালা, আর ‘ক্বদর’ হচ্ছে সেই ফয়সালার নির্দিষ্ট দিক ও তার বিস্তারিত অংশ।”

অর্থাৎ, “ক্বদা = ক্বদর + ক্বদর + ক্বদর…..”

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
“দুআ ছাড়া কিছুই ক্বদর (আল্লাহর ফয়সালা) পরিবর্তন করতে পারে না।”
[আহমদ, ইবনে মাজাহ, তিরমিজি]

তৃতীয় ব্যাখ্যা হলো আগের ব্যাখ্যার সম্পূর্ণ বিপরীত।

এই মতে, “ক্বদর” আসে “ক্বদা” এর আগে।

• ক্বদর হলো: আল্লাহর পূর্বজ্ঞান ও ফয়সালা, যা সৃষ্টি করার আগেই লাওহে মাহফূজে সংরক্ষিত ছিল।
• আর যখন সেই ফয়সালা বাস্তব রূপ লাভ করে, তখন সেটাকে বলা হয় “ক্বদা”।

এই মতটি শাইখ ইবনে উসাইমিন (رحمه الله) এবং আরও কিছু আলেমের অবস্থান।

অবশেষে বলা যায়, এটি মূলত শব্দগত পার্থক্য ছাড়া কিছুই নয়, যা আমাদের বিশ্বাস বা উপলব্ধি-এর ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। আমরা সামনের আলোচনায় সহজবোধ্যতার জন্য “ক্বদর” শব্দটি ব্যবহার করব, যাতে উভয় অর্থ ও পরিভাষা অন্তর্ভুক্ত হয়।

ক্বদরে ইমান আনার স্তম্ভসমূহ (The Pillars of Belief in Qadr)

১. জ্ঞান (العلم – আল-ইলম)

আল্লাহর সম্পর্কে এই বিশ্বাস রাখা যে, তাঁর জ্ঞান সমস্ত কিছু—ছোট হোক বা বড়—আবিষ্ট করে রয়েছে এবং সৃষ্টিজগতের প্রতিটি বিষয়ে কখন, কী ঘটবে তাও তিনি জানেন।
আল্লাহর জ্ঞান তাঁর নিজস্ব সকল কাজ ও তাঁর বান্দাদের সব কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ জানেন যা ঘটেছে, যা ঘটছে, যা ঘটবে, এমনকি যা ঘটেনি, কিন্তু যদি ঘটত, তাহলে তা কেমন হতো — এমন ঘটনাও। মাল্টিভার্স হোক, প্যারালাল ইউনিভার্স হোক বা যেকোনো কল্পিত জগৎ — আল্লাহর জ্ঞানের বাইরে কিছুই নেই। আল্লাহর জ্ঞান পরিপূর্ণ, তার সৃষ্টির মত নয়। তাঁর জ্ঞানের পূর্বে অজ্ঞতা থাকে না এবং পরে বিস্মৃতিও আসে না। এটি সর্বদা পরিপূর্ণ।

আল্লাহ বলেন:

"وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًۢا"

“আল্লাহর জ্ঞান সবকিছুকে ঘিরে রেখেছে।” [সূরা আত-তালাক, ১২]

"يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ"

“তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে ও যা তাদের পেছনে আছে। আর তাঁরা কিছুই জানতে পারে না তাঁর জ্ঞান থেকে, যতটুকু তিনি ইচ্ছা করেন তা ছাড়া।” [সূরা আল-বাকারা, ২৫৫]

"قُلْ إِنَّمَا ٱلْعِلْمُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرٌۭ مُّبِينٌۭ"

“বলুন, জ্ঞান তো একমাত্র আল্লাহর কাছেই। আমি তো একজন স্পষ্ট সতর্ককারী মাত্র।” [সূরা আল-মুলক, ২৬]

"هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَنُ ٱلرَّحِيمُ"

“তিনি আল্লাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই। তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যের জ্ঞান রাখেন। তিনি পরম দয়ালু, অশেষ দয়ালু।”

[সূরা আল-হাশর, ২২]

"لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍۢ فِى ٱلسَّمَوَتِ وَلَا فِى ٱلْأَرْضِ وَلَآ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلَآ أَكْبَرُ إِلَّا فِى كِتَبٍۢ مُّبِينٍۢ"

“তিনি গায়েব সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত; আসমানসমূহ ও জমিনে তাঁর অগোচরে নয় অণু পরিমাণ কিছু কিংবা তার চেয়ে ছোট বা বড় কিছু; এর প্রত্যেকটিই আছে সুস্পষ্ট কিতাবে।” [সূরা সাবা, ৩]

আল্লাহ এমনকি জানেন, যদি কোনো ঘটনা ঘটত – তবে কী ঘটত

উদাহরণ:
কিয়ামতের দিন কাফিররা বলবে—”যদি আরেকবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ দিত, তাহলে আমরা ভালো মানুষ হতাম।” কিন্তু আল্লাহ জানেন, তারা মিথ্যা বলছে।

"بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُوا۟ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ ۖ وَلَوْ رُدُّوا۟ لَعَادُوا۟ لِمَا نُهُوا۟ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَذِبُونَ"

“তারা যা গোপন করত, তা প্রকাশ পেয়েছে। আর যদি তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হতো, তবে তারা আবারও সেই নিষিদ্ধ কাজে ফিরে যেত। নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী।” [সূরা আল-আনআম, ২৮]

নোট: আমরা মাঝে মাঝে এটা লক্ষ্য করব যে আল্লাহ জড় বস্তুর সাথে কথা বলছেন। আমাদের মনে রাখতে হবে এটা আমরা এভাবে ভাবছি কারণ আমাদের জ্ঞান ও অনুভূতির সীমাবদ্ধতা রয়েছে। আল্লাহ স্রষ্টা, সর্বজ্ঞানী, এবং সর্বশক্তিমান। তাই আমাদের নিজেদের সীমাবদ্ধতা বুঝতে হবে, নিজেরদের বিনীত করতে হবে সমস্ত রাজাদের রাজার কাছে।

আমাদের শাইখ, ইব্রাহীম নুহ حفظه الله  বলেন, “ আল্লাহর জ্ঞানকে যথাযথ মর্যাদা দাও। আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টির পূর্বে কলমকে লিখতে আদেশ করেন। আল্লাহ জানেন তার সৃষ্টি কী পছন্দ করবে, আল্লাহ কাউকে জোর করছেন না পছন্দ করার জন্য, আমরা আমাদের স্বাধীন ইচ্ছার সাহয্যে সব কিছু বেছে নেই। তাছাড়া কিছু ব্যাপার আছে যেখানে আমাদের কোনো পছন্দ নেই, যেমন- কখন বৃষ্টি হবে ইত্যাদি।

মনে রেখো, গায়েবের চাবি একমাত্র আল্লাহর কাছে। জ্ঞান দুই ধরণের: গায়েবের জ্ঞান – যা অজানা , দৃশ্যমান জ্ঞান, যা আমরা দেখি ও অনুভব করতে পারি। আল্লাহ আমাদের বলেছেন, তিনি গায়েবের মালিক, তাহলে চিন্তা করুন দৃশ্যমান জগতে তার কর্তৃত্ব কেমন হবে, যা তার দাসেরাও দেখতে পারে। আল্লাহ আমাদের বলেছেন তিনি জানেন সব কিছু যা স্থলে ও জলে আছে। সাগরের কথা ভুলে যান, আপনার চারপাশের সৃষ্টির ব্যাপকতার দিকে লক্ষ্য করুন। ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র পীপড়ার বিষয়েও আল্লাহ তা’য়ালা সম্যক জ্ঞান রাখেন। সবকিছুই আল্লাহর তত্ত্বাবধানে রয়েছে।

এই কারণে ক্বদরের প্রথম স্তম্ভ হচ্ছে আল্লাহর জ্ঞান, তারপর আসে সে কলমের কথা যা ক্বদর লিখে রাখে। তৃতীয় স্তম্ভ হচ্ছে আল্লাহর ইচ্ছা যার দ্বারা ক্বদর বাস্তবায়ন হয়। ক্বদরের চতুর্থ স্তম্ভ হলে সৃষ্টি যা আল্লাহর ইচ্ছা অনু্যায়ী সৃষ্টি হয়েছে।”

২. পূর্বলিখিত (الكتابة – আল-কিতাবাহ)

এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহ সবকিছু একটি কিতাবে লিখে রেখেছেন যা তাঁর কাছে সংরক্ষিত আছে। এই কিতাবের নাম হলো – ‘اللوح المحفوظ’ (আল-লাওহুল মাহফূয) অর্থাৎ সংরক্ষিত ফলক।

এই ফলকে আল্লাহ লিখে রেখেছেন: সমস্ত সৃষ্টি ও তাদের অবস্থা, রিজিক (জীবিকা), আয়ু, কর্ম ইত্যাদি। কোনো কিছুই এই রেকর্ড থেকে বাদ পড়ে না।
কুরআনে এই কিতাবকে বিভিন্ন নামে উল্লেখ করা হয়েছে:

• الكتاب – কিতাব (গ্রন্থ)
• إمام مبين – স্পষ্ট/নির্দেশক গ্রন্থ
• كتاب مسطور – লিখিত কিতাব
• أم الكتاب – কিতাবের জননী
• الذكر – মূল স্মারক বা সর্বোচ্চ স্মরণগ্রন্থ

উবাদাহ ইবনু আস-সামিত (رضي الله عنه) বলেন:

“হে আমার ছেলে! তুমি কখনোই ঈমানের প্রকৃত স্বাদ অনুভব করতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি বিশ্বাস করো যে, যা তোমার সাথে ঘটেছে তা কখনোই তোমাকে এড়িয়ে যেত না; আর যা এড়িয়ে গেছে তা কখনোই তোমার হতো না।”

তিনি বলেন:

“আমি আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: ‘নিঃসন্দেহে প্রথম জিনিস যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছিলেন, তা হলো কলম। তিনি তাকে বললেন: লিখো। কলম বললো: হে আমার প্রভু! আমি কী লিখবো? আল্লাহ বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার তাকদির লিখে নাও।’”

“হে আমার ছেলে! আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: ‘যে কেউ এই বিষয়ে (তাকদির) ভিন্ন বিশ্বাস নিয়ে মারা যায়, সে আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নয়।” [আবু দাউদ]

নোট: এইসব তথ্যের ভিত্তিতে আমরা জানতে পারি যে, আল্লাহ যেসব জিনিস প্রথমে সৃষ্টি করেছেন তা নিম্নরূপ:

কলম → আরশ → পানি → সংরক্ষিত ফলক (اللوح المحفوظ)

ইমাম ইবনে আবিল-‘ইয رحمہ الله বলেন: “উপরোক্ত হাদীসসমূহে যে কলমের উল্লেখ এসেছে, সেটিই প্রথম, সর্বোত্তম এবং সর্বমহিমান্বিত কলম। অনেক কুরআন তাফসিরকারক মনে করেন, এটাই সেই কলম যার কসম আল্লাহ এই আয়াতে করেছেন:
‘نٓ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ’
‘নূন। কলমের শপথ এবং তারা যা লিখে তার শপথ।’ [সূরা আল-ক্বালাম, ১-২]

দ্বিতীয় কলম হলো, যে কলম দিয়ে নবী ও রাসূলদের প্রতি ওহি লেখা হয়। এই কলমের সাথে সম্পর্কিতরা দুনিয়ার ব্যবস্থাপনা পরিচালনাকারী।
অন্য সব কলম তাদের সেবায় নিয়োজিত।
মিরাজের সময় রাসূলুল্লাহ ﷺ এই কলমগুলোর আওয়াজ শুনেছিলেন (বুখারী), যেগুলো সেইসব বিষয় লিখে যা আল্লাহ এই দুনিয়া ও উপরোক্ত জগত সম্পর্কে নির্ধারণ করেছেন।” [শরহ আত-তাহাওয়িয়্যাহ]

আবু দরদা رضي الله عنه থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “আল্লাহ প্রত্যেক মানুষের জন্য পাঁচটি বিষয় পূর্বেই নির্ধারণ করে রেখেছেন: (১) আয়ু, (২) রিজিক, (৩) কর্ম, (৪) কোথায় দাফন হবে, এবং (৫) মুক্তি অথবা ধ্বংস।” [আহমাদ]

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস رضي الله عنهما বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি: “আল্লাহ আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টি করার পঞ্চাশ হাজার বছর আগেই সব সৃষ্টি সম্পর্কিত মাপজোক নির্ধারণ করে দিয়েছেন, আর তখন তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর।” [মুসলিম]

শাইখ ইব্রাহীম নুহ حفظه الله উদাহরণ দিয়ে বলেন:

“একটি পাতাও এমন নেই যা পড়ে যায় কিন্তু আল্লাহ জানেন না — কোথায় পড়বে, কেন পড়বে, কিভাবে পড়বে।
তুমি সাগরের গভীরতম ও অন্ধকারতম জায়গায় একটি চালের দানা পুঁতে রাখো, কত স্তরের অন্ধকার তা ঢেকে রাখে?
নিচে যেতে যেতে তা আরও অন্ধকার হয়। তা সত্ত্বেও সেই দানাটি আল্লাহর দৃষ্টিতে যেন সামনে রাখা হয়েছে! এটা উপলব্ধি করো — আল্লাহ সব কিছু শোনেন, দেখেন এবং জানেন। তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে এমনকি সবচেয়ে ক্ষুদ্রতম বিষয়ে পর্যন্ত সব কিছু আল্লাহর কাছে রেকর্ড করা আছে।”

আল্লাহ বলেন:

إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍۢ

“নিশ্চয়ই আমরাই মৃতদের জীবিত করব এবং যা তারা আগে প্রেরণ করেছে ও যা তারা পেছনে রেখে এসেছে তা লিখে রাখব। আর সমস্ত কিছুই আমরা একটি স্পষ্ট কিতাবে গণনা করে রেখেছি।” [সূরা ইয়াসীন, ১২]

‏أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ ۗ إِنَّ ذَلِكَ فِى كِتَبٍ ۚ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ

“তুমি কি জানো না যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন আসমানসমূহ ও পৃথিবীতে যা কিছু রয়েছে? এসব কিছুই একটি কিতাবে (লিপিবদ্ধ)। আর এটা আল্লাহর জন্য খুবই সহজ।” [সূরা আল-হাজ্জ, ৭০]

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
“নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে অন্ধকারে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি তাদের ওপর তাঁর নূর ছড়িয়ে দিলেন। যার ওপর সেই নূরের স্পর্শ পড়েছে, সে হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে; আর যার ওপর তা পড়েনি, সে বিভ্রান্ত হয়েছে। তাই আমি বলি, কলমগুলো আল্লাহর জ্ঞানের ভিত্তিতে শুকিয়ে গেছে।” [তিরমিযি]

রিজিক, আয়ু, কর্ম এবং পরকালে পরিণতি — এই চারটি বিষয় ফেরেশতারা লিখে ফেলেন সেই মুহূর্তে যখন ভ্রূণে আত্মা ফুঁকে দেয়া হয়। আমাদের তাকদির নির্ধারিত হয়েছে আমাদের জন্মেরও আগে।

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
“তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির প্রক্রিয়া তার মায়ের গর্ভে শুরু হয় চল্লিশ দিন বা রাত নুৎফা (বীজ) অবস্থায়, তারপর একই সময়ের জন্য ‘আলাকাহ (জমাট রক্ত), এরপর তা মুদগাহর মত (চিবানো মাংস) হয়। এরপর ফেরেশতা আসে এবং চারটি বিষয় লিখে ফেলে: রিজিক, আয়ু, আমল এবং সে ভাগ্যবান না হতভাগ্য। তারপর আত্মা ফুঁক দেয়া হয়।
একজন ব্যক্তি জান্নাতিদের আমল করে যেতে থাকে, এমনকি সে জান্নাত থেকে এক বাহু দূরে থাকে; এরপর তাকদির তাকে ধরে ফেলে, এবং সে জাহান্নামিদের আমল করতে থাকে এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। আর একজন ব্যক্তি জাহান্নামিদের আমল করে যেতে থাকে, এমনকি সে জাহান্নাম থেকে এক বাহু দূরে থাকে; এরপর তাকদির তাকে ধরে ফেলে, এবং সে জান্নাতিদের আমল করতে থাকে এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করে।” [বুখারী]

তাকদিরের ধরনসমূহ – রেকর্ডিংয়ের ভিত্তিতে

আল্লাহ একটি তাকদিরই নির্ধারণ করেননি বরং অনেক তাকদির নির্ধারণ করেছেন। এখান থেকে আমরা বুঝি যে, তাকদির বা ক্বদরের বিভিন্ন ধরণের রেকর্ড রয়েছে। একটি হচ্ছে اللوح المحفوظ -এ লিপিবদ্ধ তাকদির — এটি পরিবর্তনযোগ্য নয়। এরপর আছে দৈনন্দিন তাকদির, বাৎসরিক তাকদির, ফেরেশতাদের কাছে ন্যস্ত তাকদির, বিশেষ সময়ে অবতীর্ণ তাকদির ইত্যাদি।

সুন্নাহ থেকে আমরা জানতে পারি, দু’আ, হাসাদ (evil eye) ইত্যাদি কারণে কিছু তাকদির পরিবর্তিত হতে পারে। তবে এই পরিবর্তনও মূলত আদি তাকদিরে (Preserved Tablet) আগেই লিপিবদ্ধ থাকে। অর্থাৎ, একটি জিনিস দু’আর কারণে বদলে যাবে — এটাও সেই প্রথম তাকদিরেই লেখা থাকে।

আল্লাহ বলেন:

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّۭ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ

“তিনিই তোমার উপর এমন কিতাব নাযিল করেছেন, যার কতিপয় আয়াত মৌলিক-সুস্পষ্ট অর্থবোধক, এগুলো হল কিতাবের মূল আর অন্যগুলো পুরোপুরি স্পষ্ট নয়; কিন্তু যাদের অন্তরে বক্রতা আছে, তারা গোলযোগ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এবং ভুল ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে উক্ত আয়াতগুলোর অনুসরণ করে যেগুলো পুরোপুরি স্পষ্ট নয়। মূলত: এর মর্ম আল্লাহ ছাড়া কেউই জানে না। যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে যে, আমরা তার উপর ইমান এনেছি, এ সবকিছুই আমাদের প্রতিপালকের নিকট হতে এসেছে, মূলতঃ জ্ঞানবান ব্যক্তিরা ছাড়া কেউই নসীহত গ্রহণ করে না।” 
[সূরা আলে ইমরান, ৭]

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম শুধুমাত্র চারটি তাকদিরের কথা বলেছেন, তিনি তাকদির আল-মীছাকী অন্তর্ভুক্ত করেননি।
আমাদের শাইখ মকসুদুল হাসান ফায়েজী حفظه الله -ও কেবল চারটিই উল্লেখ করেছেন।

তাকদিরের এই বিভিন্ন স্তরের তাৎপর্য কী?

আল্লাহ যেসব রেকর্ড পরিবর্তন করেন বলে কুরআনে উল্লেখ করেছেন, তা কিছু রেকর্ডের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সবগুলোর ক্ষেত্রে নয়।

اللوح المحفوظ -এর তাকদির চূড়ান্ত, নির্দিষ্ট ও অপরিবর্তনীয়, কারণ তা আল্লাহর চিরন্তন জ্ঞানের ভিত্তিতে লেখা হয়েছে।
তবে ফেরেশতাদের হাতে থাকা কিতাবগুলোতে পরিবর্তন ঘটে — যেমন আল্লাহ বলেন:

‏يَمْحُوا۟ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلْكِتَبِ
“আল্লাহর যা ইচ্ছা তা নিশ্চিহ্ন করেন এবং যা ইচ্ছা তা প্রতিষ্ঠিত রাখেন এবং তাঁরই নিকট আছে কিতাবের মূল।”
[সূরা রা’দ, ৩৯]

শাইখ বিলাল ফিলিপস বলেন, “তাকদির লেখন আল্লাহ্‌র সর্বব্যাপী জ্ঞানের প্রতিফলন। আল্লাহ্‌র কিছু লেখার প্রয়োজন নেই, কারণ তিনি কিছুই ভুলে যান না। তিনি এটি করেছেন এবং মানবজাতিকে এ সম্পর্কে অবহিত করেছেন যাতে তারা তাকদীরের ব্যাপারে অধিক সচেতন ও গ্রহণশীল হয়।”

এটি কীভাবে সংঘটিত হয়?

তাকদির মুবরাম (Taqdeer Mubram) – এটি সেই তাকদির যা স্থির এবং পরিবর্তনযোগ্য নয় – এটি হলো তাকদির আল-আযলি (Taqdeer al-Azli) অথবা ইরাদাহ কাওনিয়্যাহ ক্বদারিয়্যাহ।

তাকদির মু‘আল্লাক (Taqdeer Muallaq) – এটি সেই তাকদির যা কিছু শর্ত অনুযায়ী পরিবর্তিত হয়।
উদাহরণ: আল্লাহ্‌ ফেরেশতাদের বলেন, “যদি কোনো ব্যক্তি মিথ্যা বলে, তবে তার আয়ু কমিয়ে দাও; আর যদি সে সত্য কথা বলে, তবে তা বৃদ্ধি করো।” এই তাকদির আমাদের কর্মের ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু লক্ষণীয় বিষয় হলো, এই পরিবর্তন ও আমাদের সিদ্ধান্তসমূহও তাকদির আল-আযলি-তে আগেই লিখিত।

এই তাকদিরকে ইরাদাহ শার’ইয়্যাহ (Iradah Shari’yyah) নামেও ডাকা হয়।

৩. আল্লাহ্‌র ইচ্ছা (الْمَشِيئَة বা الإرادة)

এটি সেই বিশ্বাস যে, আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া কিছুই হতে পারে না — তা আল্লাহর কোনো কাজ হোক বা তাঁর বান্দাদের কোনো কাজ। যা তিনি ইচ্ছা করেন, তা অবশ্যই সংঘটিত হয়; আর যা তিনি ইচ্ছা করেন না, তা কখনোই সংঘটিত হয় না।
তাঁর ইচ্ছা সর্বদা ন্যায়বিচার ও প্রজ্ঞা দ্বারা পরিচালিত।

আল্লাহ বলেন:

وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

“আর তোমরা ইচ্ছে করতে সক্ষম হবে না যদি না আল্লাহ্ ইচ্ছে করেন। নিশ্চয় আল্লাহ্ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।” [সূরা আল-ইনসান, ৩০]

‏وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَلَمِينَ

“তোমরা কিছুই ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ্‌, জগতসমূহের পালনকর্তা তা ইচ্ছা করেন।” [সূরা আত-তাকওয়ীর, ২৯]

প্রাকৃতিক ঘটনাবলি যেমন গ্রহ-নক্ষত্রের গতি, সামাজিক ঘটনা যেমন যুদ্ধ-বিরতি এবং হেদায়াত ও গোমরাহি — সবই আল্লাহর ইচ্ছা অনুসারে সংঘটিত হয়।

আল্লাহ বলেন:

وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلُوا۟ وَلَكِنَّ ٱللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
“আল্লাহ্‌ ইচ্ছা করলে তারা কখনোই একে অপরের সাথে যুদ্ধ করত না, কিন্তু আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তাই করেন।” 
[সূরা আল-বাকারা, ২৫৩]

‏وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَآ إِلَيْهِمُ ٱلْمَلَٓئِكَةَ... مَّا كَانُوا۟ لِيُؤْمِنُوٓا۟ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ
“যদি আমরা তাদের কাছে ফেরেশতাদেরও নামিয়ে দিতাম... তবুও তারা ইমান আনত না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন।”[সূরা আল-আন’আম, ১১১]

ইরাদাহর (ইচ্ছা) দুই প্রকার:

১. ইরাদাহ কাওনিয়্যাহ কাদারিয়্যাহ (الإرادة الكونية القدرية)

“কাওন” অর্থ সমস্ত সৃষ্টি, আর “কাদারিয়্যাহ” অর্থ নির্ধারিত তাকদির।
এটি এমন একটি ইচ্ছা যা বাস্তবায়িত হতেই হবে — চাইলেও বা না চাইলেও। এতে এমন বিষয় থাকতে পারে যা আল্লাহর প্রিয়, আবার এমন কিছুও যা তিনি অপছন্দ করেন। উদাহরণ: মৃত্যু বা রিজিকের সময় — এগুলো কেউ ঠেকাতে পারবে না।

ইমাম ইবনু হাজর আল-আসকালানী বলেন: “ইমাম আহমাদ (রহ.)-কে একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো যে, সে ঘরে বা মসজিদে বসে থাকে এবং বলে, ‘আমি কিছুই করব না, আমার রিজিক তো আমাকে এসে পৌঁছে যাবে।’ ইমাম আহমাদ বললেন: এই ব্যক্তি অজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “আল্লাহ্‌ আমার রিজিককে আমার বর্শার ছায়ায় রেখেছেন।” তিনি আরো বলেন: “যদি তোমরা আল্লাহর ওপর যথাযথভাবে তাওয়াক্কুল কর, তবে তিনি তোমাদের রিজিক দেবেন যেমনটি তিনি পাখিকে দেন; তারা সকালে খালি পেটে বের হয় আর সন্ধ্যায় ফিরে আসে পেট ভরে।”
ইমাম আহমাদ বলেন: সাহাবাগণ ব্যবসা করতেন, আমরা তাদের পথ অনুসরণ করব।” [ফাতহ আল-বারী]

শাইখ ইব্রাহিম নুহু বলেন: “তোমার জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে তা তুমি পেতেই হবে। আর যা নির্ধারিত হয়নি, তা তুমি পাবেই না। তোমার রিজিক ৫০,০০০ বছর আগে নির্ধারিত হয়েছে, যখন কলম শুকিয়ে গেছে এবং বই বন্ধ হয়ে গেছে।
যদি কেউ এই বিশ্বাস রাখে তবে তার অন্তরে প্রশান্তি আসবে। জিবরীল (আঃ) আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছেন শুধুমাত্র রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জানাতে যে, কোনো মানুষ তার রিজিক পূর্ণ না করে মৃত্যুবরণ করবে না। তাই একজন মুসলিমের কর্তব্য হলো আল্লাহকে ভয় করা এবং হালাল পথে রিজিক উপার্জন করা। যারা সুদ গ্রহণ করে, ঘুষ খায়, প্রতারণা করে — তারা এ ইমান থেকে বঞ্চিত। এতে যা হয় তা হলো: ব্যক্তি যা হালাল পথে পাওয়ার কথা ছিল, তা হারাম পথে নিয়ে আসছে।”

ইরাদাহ শার’ইয়্যাহ দীন্যিয়্যাহ (الإرادة الشرعية الدينية)

এটি ইসলামী শরিয়াহ-এর অন্তর্ভুক্ত। এটি সেই বিষয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন, এবং তাঁর সৃষ্টিকে আদেশ করেন তা সম্পাদন করতে, এবং যে বিষয়গুলো থেকে তিনি বিরত থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন। এটি এমন কিছু যা প্রত্যেকের মাঝে বাস্তবায়িত নাও হতে পারে যার ওপর তা আরোপিত হয়েছে। ক্বদর শার’ইয়্যাহ হলো ক্বদর কাওনিয়্যাহ-এর একটি উপশাখা। আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া কিছুই ঘটতে পারে না। সৃষ্টির ওপর যা কিছু — ভালো হোক বা খারাপ ঘটে, তা সম্পূর্ণভাবে আল্লাহ্‌র নিখুঁত পরিকল্পনার ফল। আল্লাহ সৃষ্টি করেন, মালিকানা রাখেন, এবং পরিচালনা করেন। আমরা প্রতিটি বিষয়ে আল্লাহ্‌র ওপর নির্ভরশীল, কিন্তু তিনি আমাদের থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন।

আমরা প্রতিটি অবস্থায় আল্লাহ এবং তাঁর কর্মসমূহের প্রশংসা করি, তবুও আমরা তাঁর মহত্ত্ব অনুযায়ী যথাযথভাবে প্রশংসা করতে সক্ষম নই। আল্লাহ তাঁর দাসের এবং দাসের কর্মসমূহেরও মালিক। আল্লাহ ক্বদরের গতিপথ স্থির করেন, এবং যখন সময় আসে, সে ক্বদর বাস্তবায়িত হয়।

৪. সৃষ্টি (الخَلْق)

এটি সেই বিশ্বাস যে আল্লাহ সমস্ত সৃষ্টি, তাদের গুণাবলী ও কর্মসমূহ সৃষ্টি করেছেন। এই দুনিয়ায় যা কিছু ঘটে — তা ভালো হোক বা মন্দ — তা আল্লাহর সৃষ্টি ছাড়া কিছু নয়। আল্লাহ বলেন:

اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ

“আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা, এবং তিনি সব কিছুর উপর কার্যনির্বাহী।” [সূরা আয-জুমার, ৬২]

‏وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ
“আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমাদের কর্মসমূহকেও সৃষ্টি করেছেন।” [সূরা আস-সাফফাত, ৯৬]

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “নিশ্চয়ই, আল্লাহ প্রতিটি কারিগর এবং সে যা তৈরি করে — উভয়কেই সৃষ্টি করেছেন।”

[খালকু আফ’আলিল ‘ইবাদ]

আবু হুরাইরা (রা.) হতে বর্ণিত: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, “আল্লাহ বলেন, ‘হে মানুষ! তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার ওপর ব্যয় করব।” তিনি আরও বলেন, “আল্লাহর হাত পরিপূর্ণ — এবং দিনরাত অবিরাম ব্যয় করার পরও তা কখনো কমে না।” তিনি বলেন, “তুমি কি দেখোনি, তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করার পর থেকে কত কিছু ব্যয় করেছেন? তবুও যা কিছু তাঁর হাতে আছে, তা একটুও কমে নি। তাঁর আরশ পানির ওপর ছিল এবং তাঁর হাতে আছে ন্যায়বিচারের পরিমাপক, যার দ্বারা তিনি কাউকে উপরে তোলেন এবং কাউকে নিচে নামান।” [বুখারী]